Tento článok sa pôvodne objavil dňa TIME .
Pokiaľ bol Memorial Day v USA všeobecne uznávaným neoficiálnym začiatkom letnej sezóny, Američania sa sťažovali, že sviatok nie je oslavovaný tak, ako by mal byť. Kedy TIME v roku 1972 uviedol, že z tohto sviatku sa stala celodenná trojdňová hootenanny, ktorá, zdá sa, stratila veľa zo svojho pôvodného účelu, časopis už pomerne neskoro narážal na reputáciu strany Memorial Day. To nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy tento deň začalo ako spôsob, ako si spomenúť na ohromujúcich 620 000 ľudí, ktorí boli zabití počas občianskej vojny, a dnes je najlepšie známy ako čas ísť na pláž alebo urobiť nejaké nakupovanie .
Možno je prekvapivejšie, že toto preťahovanie lanom medzi slávnostnou spomienkou a letnou zábavou je takmer také staré ako samotná dovolenka.
Pôvodná vízia dňa, ako vyjadrený generál Únie John A. Logan, veliteľ Veľkej armády republiky (GAR), mocný štátny príslušník združenie veteránov vojakov Únie, zdôraznil česť a dôstojnosť. Poďme sa teda v stanovenom čase zhromaždiť okolo ich posvätných pozostatkov a previazať nad nimi vášnivé kopy najvyberanejšími jarnými kvetmi; zdvihnime nad nimi drahú starú zástavu, ktorú zachránili pred zneuctením; poďme v tejto slávnostnej prítomnosti obnoviť svoje sľuby pomáhať a pomáhať tým, ktorých medzi nami zanechali, ako posvätné obvinenia z vďačnosti národa, vdovy a siroty vojaka a námorníka, napísal vo svojom príkaze na zorganizovanie takéhoto dňa. V roku 1868 odpovedalo na jeho výzvu asi 5 000 ľudí navštívením vtedy nového Arlingtonského národného cintorína v určený deň, aby si vypočuli budúci prezident James Garfield adresa o nesmrteľnej cnosti vojny mŕtvy a ozdobiť hroby vojakov pochovaný tam s vlajkami a kvetmi.
Už to bola príležitosť pre zmiešané emócie: pochmúrne spomínanie na zosnulých, ale aj oslava príčiny, ktorej dali svoj život ďalej.
Ako píše historik Yale David Blight vo svojej knihe Race and Reunion, ranné reči pre Dekorácie Deň —Názov pôvodne pomenovaný pre sviatok a používaný spolu s Memorial Day až do polovice 20. storočia - často oslavoval boj vojakov Únie za ukončenie otroctva a za zachovanie únie. ( Konfederačný pamätný deň, ktorý sa dodnes oslavuje na niekoľkých miestach, bol niečím iným. ) Blight citácie ručne písaná správa od korešpondenta novín, ktorá opísala obrad z roku 1865, ktorý usporiadali bývalí otroci v Charlestone v SC, na ktorom sú príznaky emócií účastníkov konkrétne opísané ako slzy radosti.
Ale zatiaľ čo New York Krát v roku 1869 spomenul, aké zásadné by bolo mať na pamäti vždy pôvodný účel toho dňa, nie viac ako desať rokov po skončení vojny už niektorí videli, že radostná strana Pamätného dňa začína prevažovať nad spomienkou. Starý pátos a vážnosť činu zmizli tiež, s výnimkou veľmi tichých vidieckych miest, New Yorku Tribúna napísal po Dni dekorácie 1875. The Tribúna pokračoval v nariekaní v roku 1878: Bolo by nečinné popierať, že keď individuálny smútok nad padlými mizne, deň postupne stráca svoj najlepší význam. Prázdninový aspekt zostáva zachovaný; dokedy bude pretrvávať politický charakter dodržiavania, si netrúfame odhadnúť.
najlepší spôsob, ako zbaliť oblečenie do kufra
Netrvalo dlho a všeobecne sa uznalo, že sa niečo zmenilo. Vášne sa ochladzovali do 80. rokov 19. storočia, historik James McPherson napísal o histórii Pamätného dňa, a pochmúrne piesne ako Strew Blossoms on their Graves and Cheers alebo Tears, boli nahradené temperamentnejšími melódiami ako Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia alebo Dixie.
K posunu prispel kontext z konca 19. storočia, v ktorom sa sviatok objavil. Jednak bolo len pár sviatkov, počas ktorých mali pracovníci deň voľna, poznamenávajú historici Richard P. Harmond a Thomas J. Curran vo svojej knihe Pamätný deň. V roku 1873 usporiadal New York Deň výzdoby jedným takýmto sviatkom a podnikanie bolo pozastavené. Do roku 1890 nasledovali všetky severné štáty New York a v roku 1889 Kongres ustanovil 30. máj za štátny sviatok. (Dátum sa zmenil iba na posledný májový pondelok do v roku 1968 bol prijatý zákon ). Deň dekorácie tak predstavoval nezvyčajný oddych v ich časových plánoch, príležitosť pre fanúšikov športu navštíviť popoludňajšie hry alebo pre rodiny podniknúť výlety na pláže ako Coney Island. Čoskoro sa stalo bežnou praxou rozdeliť rozdiel v Pamätný deň, ráno navštíviť cintorín a popoludní relaxovať.
Získajte svoju históriu na jednom mieste: zaregistrujte sa do týždenného bulletinu TIME History
Nie každého ale zmena potešila.
Cincinnati Dopytovač titulok požiadal, aby bol sviatok pamätných dní znesvätený sviatočnými športmi v roku 1883. Prezident Grover Cleveland sa dostal na titulky v roku 1887 potom, čo bol obvinený z toho, že strávil pamätný deň rybolov. V roku 1889 Veľká armáda republiky zaznamenaná rastúca tendencia robiť z Pamätného dňa príležitosť pre slávnosť a pôžitok z hier a športu, ktoré sú cudzie účelu dňa a posvätnému duchu, ktorý by ho mal charakterizovať počas ich výročného stretnutia, a odsúdil pôžitok z verejného športu, zábavy a všetkého iného v Pamätný deň v rozpore s riadnymi účelmi dňa. V Chicagu v roku 1896 reverend Dr. William B. Leach z metodistickej biskupskej cirkvi svätého Pavla zúfal z hanby, ktorú si priniesli, keď ako národ tak zabudneme na seba, že z Dňa dekorácie urobíme deň pre veselú, šialenú zábavu bez toho, aby sme mysleli chlapci, teraz starí a slabí, ktorých srdcia krvácajú a znovu sa trhajú pri spomienkach. New York Tribúna napísal ten istý rok ľudí, ktorí kritizovali, že tento deň bol znesvätený bezmyšlienkovitou veselosťou a športom a zábavami (aj keď sa v článku uvádza, že skutočná funkcia sviatku na stimuláciu vlastenectva sa nevylučuje vlasteneckou radosťou). V roku 1898 to povedal jeden podporovateľ GAR New Yorku Krát že sa veľká armáda modlí za zastavenie tohto otvoreného športu, čo zhoršuje vážnosť príležitosti. Do roku 1910 niektorí členovia GAR dokonca navrhli, aby sa Pamätný deň úplne ukončil, než aby pokračoval ako deň večierkov.
Zdá sa, že nič z toho naysay nemalo veľký vplyv na to, ako ľudia trávili svoje Pamätné dni. V čase, keď prvý Indianapolis 500 závod sa konal 30. mája 1911, nešlo o veľmi spornú alebo neobvyklú udalosť.
A ironicky sa ukázalo, že posunutie Dňa pamätných dní od počiatkov občianskej vojny pomôže sviatku vydržať ďalšie desaťročia.
GAR dosiahne svoje vrcholné členstvo koncom 19. storočia, pretože mladšia generácia, ktorá si ťažko pamätala občiansku vojnu, bola prichádza na svoje —A napriek tomu pamätný deň žil. Do tej doby to bolo dobre zakorenené v americkom spoločenskom živote a nepotrebovalo priame spojenie s občianskou vojnou, aby to malo zmysel.
darčeky pre 28 ročnú ženu
Aj po tom, čo v 50. rokoch zomrel posledný veterán z občianskej vojny, noviny a verejnosť naďalej vyjadrovali myšlienku, že v Pamätný deň by sa mali robiť určité veci, vrátane vtedajšej tradičnej rannej návštevy cintorína - do tej doby rozšírená na počesť zabitých vo všetkých amerických vojnách - a popoludňajších slávnostiach. New York Krát Rok 1961 popisuje chuť Memorial Day ako červené krepové vlčie maky v gombíkových dierkach, žiarivo drhnuté skauty, politici hovoriaci na jarnom slnku, vence na hroboch, malátne prázdninové popoludnie doma alebo na pláži.
Keď priekopnícky sociológ William Lloyd Warner v roku 1959 skúmal význam Memorial Day kniha Živí a mŕtvi , o symbolickom správaní v Amerike, tvrdil, že Memorial Day poskytuje príležitosť čeliť kolektívne úzkosti zo smrti a že tradičná komunitná prehliadka vytvára pocit eufórie, ktorý napodobňuje pocit sily v skupine, ktorú ľudia cítili počas vojny. Svetské a posvätné stránky dňa spájali potešenie a rekreáciu so smútkom a obradmi, aby vyjadrili smútok a jednotu. Pre niektorých ľudí sa deň prikláňal viac k jednému ako k druhým, ale keď ho Warner pozoroval v 40. a 50. rokoch, Memorial Day - vrátane jeho pochmúrnejších aspektov - bol pre Američanov stále spoločným rituálom.
V nasledujúcich desaťročiach, prinajmenšom pre tých, ktorí nemali osobný vzťah k armáde, sa aspekty pamätníkov ešte viac vytratili, rovnako ako mnoho námietok proti tejto zmene.
Po Vietname argumentoval náboženská historička Catherine Albanese v roku 1974, došlo k narušeniu kolektívnej povahy Pamätného dňa, ktorý Warner opísal tak dávno predtým. Krajina sa roztrieštila, čo to znamenalo pre smrť amerického vojaka, a všeobecne pre účel vojny. Vďaka presunu sviatku na pondelok na začiatku 70. rokov sa vďaka zvýšenej komercializácii stal víkend aj príležitosťou na nákupy, nielen na šport a dovolenky. Napriek tomu návšteva hrobov tých, ktorí zomreli počas vojny zvyšky časť dňa pre niektorých a dodnes sa pozoruje na cintorínoch ako Arlington, stala sa menej verejnou časťou dňa.
Ako však zdôraznili Albánci, zmena spôsobu označovania Pamätného dňa nebola známkou blížiaceho sa konca dňa, morálnej degenerácie alebo zrútenia americkej jednoty. Napísala skôr, že je prirodzené, že sa vyvíjajú sociálne podmienky a že odlivy odchádzajú a plynú v ich význame. Aj keď by mohlo byť príliš dramatické charakterizovať Američanov ako spievajúcich zádušní mši na Pamätný deň, jeho epitaf už potichu vpísali, napísala na záver. A ich zdanie nie je apokalyptické, zdá sa byť obyčajnou kultúrnou udalosťou.
